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2024
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雅然文化
高士在斯中國古代的藝術家們從不會在題材選擇上犯難，因為數(shù)千年的文化積淀就是一座取之不竭的寶庫，自然的、人文的、實在的、想象的、風雅的、世俗的......它們千差萬別，各有一番天地供藝術家揮灑。譬如被視為中華民族圖騰和象征的“龍”，對于統(tǒng)治者而言，龍需要表現(xiàn)出的是呼風喚雨、執(zhí)掌天下的無上威勢，但在老百姓眼中，它則更多地被看做威懾邪魔、招福納祥的祥瑞。左：明太祖坐像中的龍紋右：紅木水洗上的螭龍紋龍并非真實存在的動物，而是在古老傳說基礎上、人為賦予內(nèi)涵的特殊題材，而我們今天要聊的“高士”，則恰恰相反，是直接取材于現(xiàn)實、以某種特殊群體為藍本的題材。為何要將“高士”的形象融入造物？他們有何特別之處？要解答這個問題，我們首先得明白，何為高士？“高士”一詞最早見于《墨子》中“吾聞為高士於天下者，必為其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然后可以為高士於天下”一句，是能真正能做到兼愛的模范。明 陳洪綬《高士圖》 上海博物館藏但在漢代典籍中，“高士”則被用來稱呼能恪守節(jié)操的官員和不慕名利的隱士，這一內(nèi)涵也被后代延用，各種正史雜傳都將具備類似特征的人物稱作“高士”，此外，或許是因為中國古代的“士”往往也修習佛、道來提升修養(yǎng)，所以一些佛家與道家的修行者也被稱為高士。總而言之，“高士”既要“高”得超脫世俗、保持高潔，又要是具備一定文化修養(yǎng)的“士”，這便使得“高士”與普羅大眾區(qū)分開來。而要通過靜態(tài)圖像展現(xiàn)高士形象，就要抓住高士區(qū)別于其他人群的主要特征，而在遍覽各種造物和繪畫中的高士形象后，我們可以發(fā)現(xiàn)，絕大部分高士形象都是通過行為方式和環(huán)境襯托來共同呈現(xiàn)的。清 杜陵石蠟燭紅高士人物像 研習社藏品人的行為方式又可大致分為三種：坐、臥、立，除了姿態(tài)更為儒雅風流，高士還會行風雅之舉，譬如攜琴訪友、山澗行吟、雅集品古等等。此外，藝術家們還會在為其搭配的器具上下足功夫。清 沉香木雕文人雅集筆海 研習社藏品...