晚明作家文震亨在其《長(zhǎng)物志》中寫(xiě)到，家具“古雅”而“可愛(ài)”，能夠令人“高雅絕俗”，“坐臥依憑，無(wú)所不適”

。它不僅乃文明生活的附加必需品，還是綿延不斷的道德和美學(xué)表述的一部分。

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“天人合一”是中國(guó)人對(duì)人和宇宙相互關(guān)系的最根本認(rèn)識(shí)。《周易·乾卦文言》云“大人者，與天地合其德，與日月合其

明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”其中就包含著“天人合一”的思想。

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黃花梨羅鍋棖四面平杌凳

中國(guó)人認(rèn)為宇宙和人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。中國(guó)哲學(xué)的整體性特點(diǎn)，集中表現(xiàn)在“天人合一”、“天人相與”

或者說(shuō)“天人感應(yīng)”，這是人生的理想境界。其中“天人合一”是中國(guó)道儒兩家都強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。

道家主張“以人合天”，老子說(shuō)“圣人抱一以為天下式”，儒家還有通過(guò)天來(lái)比擬人的說(shuō)法，認(rèn)為天與人在性德和形貌

上都有相似之處。如孟子說(shuō)“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。

這些關(guān)于“天人合一”的觀點(diǎn)滲透入中國(guó)人的思維觀念中，逐步積淀為中國(guó)人的集體意識(shí)或者說(shuō)集體無(wú)意識(shí)，而造物過(guò)程

和行為則有意無(wú)意間接受這些觀念的支配和指引。我們審視中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)，可以說(shuō)“天人合一”的整體觀點(diǎn)既是中國(guó)

最基本的哲學(xué)思想，也是中國(guó)家具設(shè)計(jì)的一個(gè)基本發(fā)韌點(diǎn)。

這種“天人合一”的整體觀最突出體現(xiàn)在建筑空間的內(nèi)部布局上，即家具的陳設(shè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在中國(guó)家具設(shè)計(jì)史上，五代時(shí)

期桌椅的進(jìn)一步推廣，并形成了成套家具的雛形，至宋代垂足而坐完全取代席地而坐，桌椅等高型家具的廣泛應(yīng)用及世俗

化，使宋代的家具體系日趨完善，家具的室內(nèi)陳設(shè)逐漸形成完整的格局，并最終促成了明式家具發(fā)展的頂峰。

明式家具的布置追求完全的對(duì)稱與均衡，其布局陳設(shè)的背后其實(shí)是封建等級(jí)制度所形成的極度完善的“天人合一”的整體

思想，這種等級(jí)分明的家具陳設(shè)與布局起到了社會(huì)教化的作用，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的合理秩序。桌、椅、屏風(fēng)等物在明

代家具的陳設(shè)布局中占有主體的地位，在桌椅的陳設(shè)上明代繼承了宋元時(shí)期的一桌兩椅或一桌四凳為一單元的基本組合方

式，或在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適度擴(kuò)充與調(diào)整。

桌椅一般放在廳堂、書(shū)齋等處，作起居、會(huì)客、讀寫(xiě)之用。屏風(fēng)在明代更加多樣，其制作更加精美，功能用途也更為廣泛

或分隔、或虛掩、或封閉、或圍合，靈活多變，姿態(tài)萬(wàn)千、意趣無(wú)窮。

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桌、椅、屏風(fēng)等家具的陳設(shè)尤以宮廷、廳堂家具為代表，明代文震亨的《長(zhǎng)物志》中就對(duì)廳堂的陳設(shè)做過(guò)描述：宮廷中皇帝

寶座一定置于大殿正中，后放屏風(fēng)，左右布置宮扇、宮燈、香爐。廳堂一般在明間置大條案，左右兩把燈掛椅，或大條案前

放方桌，左右加兩把圈椅等等。

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可以說(shuō)明代家具的布置以對(duì)稱的形式者居多，除了講究對(duì)稱布局以外，明代家具也根據(jù)需要靈活安排，充分的利用家具的

個(gè)體姿態(tài)，造成大小有序、疏密有度，使室內(nèi)空間隔而不斷、圍而不死，統(tǒng)一中不乏變化的形式之美。這種以對(duì)稱平衡為

主體，其它形式為點(diǎn)綴的布局方式，是設(shè)計(jì)思維整體觀在家具陳設(shè)設(shè)計(jì)中的合理展現(xiàn)，也體現(xiàn)了中國(guó)人注重整體和諧的審

美觀念和設(shè)計(jì)智慧。

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封建等級(jí)制度事實(shí)上是中國(guó)思維方式的體現(xiàn)，維護(hù)封建統(tǒng)治的條條框框形成了這種思維的方方面面，統(tǒng)治階級(jí)是封建倫理

制度實(shí)際受益者，更是這種制度的忠實(shí)擁護(hù)者。因此，統(tǒng)治階級(jí)需要利用一切的可能，在不同的時(shí)空中強(qiáng)化這種等級(jí)觀念

而與他們的日常起居息息相關(guān)的宮廷家具則是最為恰當(dāng)與便利的載體，特別是宮廷家具的陳設(shè)，則是這種等級(jí)制度最鮮明

的、最具代表意義的體現(xiàn)。事實(shí)上，宮廷家具的實(shí)用意義已經(jīng)完全讓位于等級(jí)森嚴(yán)的宮廷禮儀，宮廷家具的布局陳設(shè)嚴(yán)格

的遵循等級(jí)高低的倫理規(guī)范，完全體現(xiàn)了“上下有序”的封建等級(jí)制度。

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早在商周時(shí)期，家具的使用就被賦予嚴(yán)格的等級(jí)觀念。《禮記》里曾經(jīng)嚴(yán)格的規(guī)范了對(duì)青銅俎和青銅鼎的使用：天子可以

擁有九鼎九俎，卿或上大夫可以用七鼎七俎，下大夫五鼎五俎，士三鼎三俎。同時(shí)，幾與席是當(dāng)時(shí)主要的家具，對(duì)它們的

使用也往往超出單純的使用功能，更多的是身份和地位的象征，具有內(nèi)在的形式寓意。

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家具陳設(shè)完全遵循以中軸對(duì)稱為主體的設(shè)計(jì)思維，這種思維是“上下有序”的視覺(jué)外化。“辯君臣上下長(zhǎng)幼之位，別男女

父子兄弟之親”，家具陳設(shè)無(wú)不上下左右對(duì)稱平衡、端方規(guī)整，形成了“天人合一”萬(wàn)物一體的整體概念。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程和頻繁的朝代更替中，明清以前的宮廷家具實(shí)體陳設(shè)已經(jīng)不復(fù)存在，但是其所遵循的“上下

有序”的布局原則則被完整的傳承下來(lái)。一直到明清時(shí)期，宮廷內(nèi)部家具陳設(shè)的規(guī)范制度更趨完善，且異常嚴(yán)格。在皇

宮正殿里，皇帝寶座一定置于大殿的正中間，居中而設(shè)，且高高在上，金鑾寶座只能皇帝專(zhuān)用，寶座莊重和威嚴(yán)成為了

皇權(quán)的象征。

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皇帝正襟危坐，在寶座上居高臨下，俯視蒼生，接受文武百官的朝拜，形成“上下有序”的整體形態(tài)。這種專(zhuān)用的寶座，造

型寬大，扶手和靠背都呈九十度的直角，外型設(shè)計(jì)并不以滿足人體的身體舒適為出發(fā)點(diǎn)，事實(shí)上，皇帝坐上去絲毫不會(huì)感到

舒適，這種造型超越了簡(jiǎn)單功能上的需求，更多是文化價(jià)值上的作用。

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寶座后置屏風(fēng)，起到突出主體，渲染氣氛的作用，兩端分別置兩宮燈、宮扇、香薰燈等，呈左右對(duì)稱分布，形成了極度平衡的整體

狀態(tài)，等級(jí)分明，上下有序。這種規(guī)范的宮廷陳設(shè)，顯示了君權(quán)神授的倫理等級(jí)觀。

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除宮廷建筑面南的大殿和主殿外，東西兩側(cè)的建筑以及其它一些偏殿，按照等級(jí)地位的高低，供皇帝、殯妃、官員、太監(jiān)居

住，并使用不同級(jí)別，不同品質(zhì)的家具，體現(xiàn)出上下有別的等級(jí)觀念。

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在家具陳設(shè)方面，都不一而足地采用組合成套，對(duì)稱均衡的整體設(shè)計(jì)手法，以迎窗迎門(mén)的桌案和前后檐炕為陳設(shè)

布局的中心，在中心的左右兩邊配以成組的幾、椅，或一幾二椅，或三幾四椅，并且柜、櫥、書(shū)架等也多是成對(duì)

的對(duì)稱擺設(shè)。室內(nèi)的其它陳設(shè)裝飾品，如書(shū)畫(huà)、掛屏、古董、文玩、花幾、盆景等等，其擺設(shè)則講求變化，并作

為整體中的裝飾出現(xiàn)。

總體而言，宮廷家具陳設(shè)嚴(yán)謹(jǐn)大方、莊重肅穆，與禮儀森嚴(yán)的宮廷室內(nèi)整體環(huán)境相契合。中間穿插和點(diǎn)綴眾多的陳設(shè)

裝飾品，形成了適度變化、排列有序的整體形態(tài)。

《禮記·中庸》云“中也者，天下至大本也和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，

謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”《論語(yǔ)·學(xué)而》曰“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”，儒家的“中、和、位、

育”的思想體現(xiàn)了一種社會(huì)禮制，也可以叫做“天人合一”。儒家在政治制度、倫理思想上，主張“和”，反映到美學(xué)

觀上，便是追求中正、中和、不偏不倚，文質(zhì)相諧稱為“和”，被推崇為美的標(biāo)準(zhǔn)，既和諧、協(xié)調(diào)的中庸之美，體現(xiàn)了

很強(qiáng)的整體感，究其本質(zhì)則是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維整體觀的體現(xiàn)。

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李漁故居 芥子園

中國(guó)建筑講究中庸、對(duì)稱、兼兩、聯(lián)系，遵循儒家的“中庸之道”，講求門(mén)當(dāng)戶對(duì)，中庸思想同樣生動(dòng)的體現(xiàn)在室內(nèi)

空間的家具布局陳設(shè)上，講究“不偏不倚”、“中規(guī)中矩”、“中正和諧”，嚴(yán)格有序地以廳堂中軸線為基準(zhǔn)，在此

基礎(chǔ)上采用成組成套的對(duì)稱方式擺放，體現(xiàn)出莊重、高雅的氣度。

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傳統(tǒng)家具陳設(shè)也恰恰體現(xiàn)了儒家注重人倫教化，上下尊卑的等級(jí)倫理秩序，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)文明中庸和諧的“序”

和“禮”，是一種介乎“天人合一”的整體思維觀念。廳堂對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)具有特殊“禮儀”和“等級(jí)”的意義，廳堂

是家族形象的物質(zhì)體現(xiàn)，作為禮儀之邦的中華民族，對(duì)具有會(huì)客功能的廳堂尤為重視，除了會(huì)客之外，傳統(tǒng)的廳堂還承

擔(dān)著多種功能，如日常起居、婚喪儀式、祭祖祈福等等。因此，廳堂又被稱作為具有特殊意義的“神圣空間”。

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廳堂家具，是傳統(tǒng)家具體系中最為重要的門(mén)類(lèi)之一，最早形成于宋代，到明代其功能與形式趨于完善。在具體的家具

陳設(shè)上，廳堂家具大多以坐北朝南、臨窗迎門(mén)的家具為主體，廳堂正中設(shè)置屏風(fēng)，屏風(fēng)前面擺放桌子或者長(zhǎng)條案，這

部分成為整個(gè)廳堂的整體中心，體現(xiàn)了不偏不倚的整體穩(wěn)定感。

長(zhǎng)條案一般靠墻或屏風(fēng)放置，其上一般對(duì)稱性地放置祖宗的牌位，或者宗教神靈雕像和各種禮儀裝飾用品。在長(zhǎng)條案的上方

經(jīng)常懸掛一幅巨大的裝飾性繪畫(huà)作品，左右兩旁對(duì)稱的懸掛對(duì)聯(lián)，居中置入匾額。案前向南區(qū)域放置一八仙桌，桌與長(zhǎng)條案

居中對(duì)齊，中正中和，穩(wěn)定統(tǒng)一，兩側(cè)根據(jù)實(shí)際的空間和主人的喜好，各放一把相同的椅子，以此為中心迎門(mén)向南布置其它

家具，兩邊依次配以成組的幾、案、椅、凳，成對(duì)出現(xiàn)。

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家具、楹聯(lián)、匾額、掛屏、書(shū)畫(huà)屏條都以中軸線為基準(zhǔn)形成嚴(yán)格對(duì)稱的布局狀態(tài)，且形成成組成套的組合規(guī)范，規(guī)整劃一，營(yíng)

造出莊重、肅穆的整體氣氛，很好地適應(yīng)了高大寬敞的傳統(tǒng)建筑廳堂空間的環(huán)境要求。廳堂家具陳設(shè)上講究規(guī)范化、成套

化、穩(wěn)定化，體現(xiàn)了家具與建筑空間“和諧一體”的整體思想，更是“中庸之道”哲學(xué)思想的生動(dòng)寫(xiě)照。

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不論空間大小還是功能區(qū)分，中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)家具陳設(shè)以中軸對(duì)稱為常態(tài)，形成中正有序的空間形態(tài)，其中少量的小型家具

如花幾、香幾等進(jìn)行不對(duì)稱的點(diǎn)綴，進(jìn)而打破靜止的空間氛圍，活躍空間布局。但整體而言，傳統(tǒng)家具的陳設(shè)都是建立在

“中軸對(duì)稱”的整體設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上，其充分體現(xiàn)了“家具陳設(shè)—空間布局—建筑形制—內(nèi)在禮制”合而為一的設(shè)計(jì)思維整體觀。

參考文獻(xiàn)：吳智慧《室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)》

胡天君《家具設(shè)計(jì)與陳設(shè)》

吳振韓《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維與家具風(fēng)格演變》